Mística, cristianismo y fenomenología: El discurso religioso femenino en la Edad Moderna hispánica

El objetivo de la presente investigación se enmarca dentro del cristianismo. Concretamente, lo que se propone es construir, desde una perspectiva fenomenológica, los principales rasgos que componen las experiencias místicas femeninas, en relación con otras cuestiones de tipo epistemológico, antropológico y ético-político. Basta con mencionar, desde la perspectiva de género, el concepto de inclusión aplicado al acceso a la filosofía que se ha dado durante la historia (epistemología), el concepto mismo del ser humano que se ha defendido durante siglos (antropología) y las herramientas simbólicas que se han asumido como guías de la toma de decisiones (ética-política).

En cuanto al método, se combina la intención hermenéutica con el estudio histórico, sin dejar nunca de lado el núcleo del trabajo que constituye la fusión del feminismo con el cristianismo. Tras una aproximación sociohistórica, interpretamos la esencia de sus discursos, compuestos por algunos textos seleccionados de las carmelitas Ana de san Bartolomé y Cecilia del Nacimiento (núcleo I) y de las franciscanas Juana de la Cruz y Francisca de la Concepción (núcleo II). Asimismo, se tienen en consideración algunas otras mujeres del contexto hispánico igualmente cristianas entre la Edad Media y la Contemporánea (núcleo III).

El primer núcleo fenomenológico se analiza siguiendo el trabajo de Martín Velasco y otros fenomenólogos como Van der Leeuw, Eliade, Widengren y Pikaza. Aquí la clave se encuentra en la delicadeza con la que las autoras explican al detalle sus experiencias místicas, compuestas por la autoridad ilocutiva de quienes se les aparecen: María de Nazaret, Jesús y el mismo Absoluto, así como el arcángel san Miguel, los santos Elías y Eliseo y, por supuesto, la fundadora santa Teresa de Jesús. El segundo núcleo toma como base el texto de Pikaza, que nos sirve para comprobar el papel desempeñado en los textos franciscanos por María de Nazaret, sobre todo por su triple relación con la Trinidad: madre del Hijo, hija del Padre y esposa del Espíritu. El tercer núcleo eidético es más diverso, pues abarca textos femeninos en castellano desde la Edad Media hasta la actualidad. Se vuelve, así, a los tres grandes problemas esbozados: en qué medida influye la religión en el acceso al conocimiento; el concepto de lo divino en relación con el concepto de lo femenino; y cómo afectan a las mujeres religiosas las cuestiones ético-políticas.

De todo este proceder hermenéutico se extraen diversas conclusiones de implicaciones epistemológicas, ético-políticas y antropológicas. Entre las primeras, cabe señalar el atrevimiento con el que algunas de las mujeres estudiadas definen el Absoluto, rompiendo con una teología negativa. En segundo lugar, las implicaciones políticas que pueden tener estas visiones del mundo suponen reivindicar un papel femenino que les permite sentirse a gusto imitando a Jesús y, a la vez, a María de Nazaret. Por este mismo motivo, en tercer lugar, resulta también relevante la aportación que ellas hacen al concepto de ser humano, pues realmente lo están sumiendo bajo una perspectiva inclusiva que comprende tanto a hombres como a mujeres.